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          蘇:但是我們說我們的護衛者需要兩種品質兼而有之。

          雖然如此,因為他生長于日內瓦,這對他的著作就不能不發生一定的影響。他生來就是喀爾文教派的教徒,也就是說,他所信奉的是一種比天主教更富于個人主義與唯理主義色彩和更為嚴峻的宗教(馬克思曾經說過,宗教改革是資產階級革命的先聲)。而更重要的一點,日內瓦乃是一個共和國,因此盧梭畢生引以為榮的是,在法國國王的臣民當中,他是在一個共和國里出生的人;他終身保持的唯一頭銜,就是“日內瓦公民”這一頭銜。雖然日內瓦共和國實際上是一個實行富人寡頭政治的國家,它的一切權力都屬于由二十五個人組成的一個很小的議會,不過我們認為這種情況在這里并沒有重大意義,而盧梭只在他的偉大著作發表之后,才明確地注意到這一點:“生而為共和國公民”這一事實,使盧梭意識到他在當時的法國具有一種獨特之點。

          737等。

          一開始,他的講話簡直叫人受不了,說一句就咳嗽一陣,聲音給吞掉一半,他那顫抖的哭泣似的語調幾乎不能把最后一句話說完。漸漸地,我已經受得了黑格爾的討厭的講課方式:一段時間以來,我已不聽里特爾(地理學教授)的課,改聽黑格爾的課了。

            阿桑-奧格路是通過最光榮的道路而取得最高的權柄的,因為,他是一個普通的水兵,是一級一級地在海軍和國民軍中提升為國家領導人之一的,并且,在他的前任死了以后,土耳其人和摩爾人,軍人和法官,都一致選舉他繼掌大權。他所治理的是一個野蠻不馴的民族,是時起兵變、唯恐天下不亂的雜牌軍隊,這些人,連自己要做些什么也不明白,他們只知道騷動,不管事情搞不搞得好,只要把事情搞個兩樣就行了,但即使這樣,阿桑拉奧格路也光榮地擔任了那個艱難的職位達十二年之久。在他的治理之下,盡管未滿足人們所預期的希望,但是人們對他還是無可指責的。在他執政期間,國家是相當的安定,一切都比從前好,商業和農業很發達,海軍很強盛,人人有飯吃。但是,從他成效卓著的措施中,人們絲毫沒有……

            因為他的基本出發點即在于認上帝按照他的模型(實際上沒有別的,除了三位一體的模型),創造了人的精神以及一切事物,唯有在現世的生活里那失掉了上帝原型的缺陷才可以得到恢復或補償。反之,另一方面,他又竭力將自然事物的形式(如硫黃、鹽硝等質,苦酸等味),歸結到精神的和思想的形式。巴德爾先生的重知主義,認為每一個宗教形態都有知識成分和它相聯結,這乃是激勵并促進哲學興趣的一個奇特方式。他的重知主義既然強烈地反對啟蒙主義那種自安于毫無內容的空疏理智,又反對那僅僅停留在單純濃深的虔誠里的宗教熱忱。巴德爾先生在他所有的著作里表明,他與這種認宗教上的重知主義為唯一的知識方式的說法,有很遠的距離。這種重知主義本身誠有其困難,它的形而上學迫使它不能去考察范疇本身,并且不能進而去給予宗教的內容以有方法的發展。它的困難在于認為理智的概念不適合于把握那樣狂放的或富于精神內容的形式或形態。一般講來,也可以說它的困難在于它以它的絕對內容作為前提,并根據這前提來解釋、論證和辯駁。(注四)

            從剛才所提及的誤認那直接看得見摸得著的為現實的通常看法里,我們也可以進一步找出關于柏拉圖哲學與亞里士多德哲學的關系問題上很流行的成見的來源了。依這種成見,柏拉圖與亞里士多德的區別,在于前者承認理念并且只承認理念為真理,反之,后者否認理念,而與現實保持接觸,因此被認作經驗主義的奠基人和領袖。但須知,現實無疑是亞里士多德哲學的基本原則,不過他所謂現實不是通常所說的當前直接呈現的材料,而是以理念為現實。亞里士多德批評柏拉圖之點,確切點說,僅在于他認為柏拉圖的理念只是一種潛能(δJDαβιs),但亞里士多德與柏拉圖都共同承認唯有理念才是真理,他所不同于柏拉圖之處,即在于認為理念本質上是一種動力(EDEρEIα),換言之,是完全發揚于“外”的“內”,因而是內外的統一或現實,也就是這里所說的加重意義的,名符其實的現實。

            即在今日,懷疑主義還常被認作尋求一切實證知識的一個不可抗拒的仇敵,因此又被認作以考察實證知識為任務的哲學的仇敵。但必須指出,事實上,只有抽象理智的有限思維才畏懼懷疑主義,才不能抗拒懷疑主義。與此相反,哲學把懷疑主義作為一個環節包括在它自身內,——這就是哲學的辯證階段。但哲學不能象懷疑主義那樣,僅僅停留在辯證法的否定結果方面。懷疑主義沒有認清它自己的真結果,它堅持懷疑的結果是單純抽象的否定。辯證法既然以否定為其結果,那么就否定作為結果來說,至少同時也可說是肯定的。

            如果對某種樂趣的競爭,~次只能有一個孩子享有,如騎獨輪小車,則會發現孩子很容易理解公平。當然,他們的內在沖動是排除他人自己獨享這種快樂,但是,只要大人制定每人輪流享有的規則,則孩子們很快就克服了這種獨享的沖動,速度之快令人吃驚。我木相信公平心理是生來就有,但我驚訝它很快就產生了。當然必須是真正的公平,而不帶有隱秘的偏向。如果你特別厚愛某幾個孩子,你就要警覺一些,防止你的感情影響對孩子們的公平分配。自然,一視同仁、平等享有是公認的原則。

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