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中間階層在當前的社會轉型中到底會扮演什么角色？

　　當劣等人懷疑是否有較高級的人存在時，危險就大了！那時，人們會最終發現連那些劣等的、低三下四的和精神空虛的人們都具有美德了，發現在上帝面前人人平等——這是迄今為止登峰造極的荒唐！因為較高級的人最終會用奴隸主張的美德標準衡量自己——并引以為自豪等等，認為應該拋棄他們身上的一切較高級的品質。

　　當初布魯斯·柯克第一次到學校時，他問學生們和教職員工學校里有什么問題，如何改變現狀。

　　大體而論，如果一切偉大的事物——對于少數心智有許多意義的事物——僅僅被簡練地并（因而）晦澀地表達出來，使得空虛的頭腦寧肯把它解釋為胡言亂語，而不是翻譯為他們自己的淺薄思想，那么這就對了。因為，俗人的頭腦有一種可惡的技能，就是在最深刻豐富的格言中，除了他們自己的日常俗見之外，便一無所見。

　　我是這樣解釋這個夢的："你害怕死亡，怕命運女神剪斷你生命的線，也就是說害怕一種命中注定的死亡。水池可以代表很多東西，但是在這里代表潛意識，你把老太太扔到水里，意思是把對死亡的恐懼埋在被壓抑的潛意識里，不讓自己去想它。但是，你發現水下潛伏著危險，也就是說，雖然你讓自己不想關于死的事，但是在你心的深處，在潛意識中，剪刀這個令你恐懼的死亡命運的象征仍然存在。在潛意識中你很害怕。"

　　阿難尊者問迦葉尊者曰：“師兄，世尊傳金縷袈裟外別傳何法？”迎葉召阿難，阿難應諾，迦葉曰：“倒卻門前剎竿著。”真凈文居洞山時，僧問：“華嚴論云：以無明住地煩惱為一切諸佛不動智，一切眾生皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。且無明住地煩惱如何便成諸佛不動智？理極淵深，絕難曉達。”文曰：“此最分明，易可了解。”時有童子方掃地，呼之，回首，師指曰：“這便是不動智。”又問：“如何是佛性？”童子左右視，惘然而去。師曰：“這便是住地煩惱，若能了之，即今成佛。”

　　在武藏野散步不必擔心會迷失路途。在任何一條道路上信步走去，到處都有值得你看，值得你聽，或是值得你感動的事物。只有在這千百條縱橫貫通的小徑上漫步的人，才能真正領會到武藏野的美。不論是春、夏、秋、冬，還是清晨、白晝、傍晚、深夜，不論是在月下、雪中、風前，或是在下霧、結霜、飄雨以至秋雨綿綿的時候，只要在這些小路上茫然前行，隨意地左轉右彎，那末，到處都有著足以給我們滿足的事物。（此處借用金福的譯文）

一、自然宗教１２

　　前言：感受印度之謎（3）

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