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      格:然后,你接著先是談天文學,后來又退了回來。

        對第二個沉思的反駁論人的精神本性,以及它是比物體更容易認識的一、關于第二個沉思,我看出你還沒有從迷惘和幻想中走出來;不過,我也看出,你透過這些鬼影,還是認識出,這至少是真的,即受了如此迷惑的你,畢竟是一個東西;這就是為什么你下結論說:每當你說出或在心里想到“有我,我存在”這個命題時,它就必然是真的。不過我看不出你為什么需要費那么多的事,既然你已經確實知道你存在,既然你能夠從你別的什么行動上得出同樣的結論,既然自然的光明明顯地告訴我們,凡是起作用的東西,都有,或都存在。

        接著“修渾沌氏之術”的話題,下面講:

        ①赫西俄德《工作與農時》232以下。

        在政治的與倫理的某些方面,亞歷山大與羅馬人乃是產生了更好的哲學的原因,——這種哲學要比希臘人在他們自由的日子里所宣揚過的任何哲學都更好。我們已經看到斯多葛派信仰人類的博愛,他們并不把自己的同情心局限于希臘人。羅馬長期的統治使人們習慣于一種在一個單一政府之下的單一文明的觀念。我.們.知道世界上還有許多重要的部分是不屬于羅馬的,——尤其是印度和中國。但是對羅馬人來說,則似乎羅馬帝國以外就只不過是些微賤的野蠻部族罷了;只要什么時候愿意征服他們,隨時都可以征服他們。在羅馬人的心目中,羅馬帝國在本質上、在概念上都是全世界性的。這種觀念就傳給了基督教會;所以盡管有佛教徒、儒教徒以及(后來的)回教徒,但基督教會依然是ldquo;公教rdquo;。Securus judioate orbister rarum(無畏地審判本世界)是基督教會從晚期斯多葛派那里所接受過來的一條格言;它之打動人心也是由于羅馬帝國的顯著的大一統性。自從查理曼時代以后,在整個的中世紀里基督教會和神圣羅馬帝國在概念上都是全世界性的,盡管人人都知它們在事實上并非如此。一個人類的家庭、一個公教、一個普遍的文化、一個世界性的國家,這種觀念自從它被羅馬差不多實現以來,始終不斷地在縈繞著人們的思想。

      :英國哲學家。

        雖然你接著否認關于意志的無所謂本身所說的話是非常明白的,可是我不想讓你去證明它,因為這是人人都應該自己感覺到和體驗到而用不著用道理說服的。如果在你所扮演的角色里,由于肉體和精神之間天然的不調和,你似乎沒有留心精神在它本身內用什么方式來行動,這當然沒有什么了不起。那么,如果你愿意的話,還是不要去自由吧;至于我,我將享受我的自由,因為不僅我在自己的心里感受到它,而且我也看到由于你是有計劃地去攻擊它,而不是用有效的、站得住的理由去反駁它,因此你就干脆否認了它。也許我將在別的人們的心里找到更多的信任來確認我所體驗的東西,在他們中間每個人也能在自己的心里做出證明,而不是你,因為你否認它不是由于別的原因,而只是由于也許你從來沒有體驗過這件事。雖然如此,不難用你自己的話來判斷你自己有時也曾經感受過:因為你否認我們能夠阻止我們自己陷于錯誤,因為你不愿意讓意志達到任何一件沒有被理智規定的東西上去,在那個地方你同意我們能阻止并告訴我們不要去堅持,這就說明,如果沒有這種自由就絕對做不成,這個自由是意志所具有的不用等待理智去規定而趨向于這里或那里的,而這種理智的規定卻是你不愿意承認的。因為,假如理智一旦規定了意志去做一個錯誤的判斷,我問你,當意志開始第一次注意不要堅持錯誤時,是誰規定它這樣做的?如果是它自己,那么它就能夠趨向于什么東西而用不著理智去規定它,不過這是你不久以前所否認的,而現在仍然是我們爭論的焦點;如果它是由理智規定的,那么要加以注意的不是它。不過有時會發生這樣的情況:由于它從前趨向于錯誤,是理智向它這樣提出的,同樣,碰巧它現在趨向于正確,因為是理智向它提出的。可是我還要進一步知道你所領會為錯誤的性質是什么,你怎么以為錯誤是理智的對象。因為,對于把錯誤理解為僅僅是缺少正確的我來說,我認為有一個很討厭的事,即理智在正確的形式或外表之下采取了錯誤,不過這倒是必要的,如果萬一它規定意志去采納錯誤的話。

        高貴的人之危險,不是他會變成善良者,而是他會變成無恥者,譏訕者,破壞者。

        這里是一切高潔思想的地獄:這里一切偉大思想被活活煎熬,被碎斷蒸煮。

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