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          黑格爾是從心理學角度考察理性精神的所有環節的,他認為:“理論精神”即感覺階段上的精神,它包含著無限多樣的內容,不過這個內容是發展的、混亂的和模糊不清的。因此,精神就從分解這種一團混亂的東西開始認識。它借助于注意力把自己理論活動的方向確定下來,并且成為能沉入客體的東西。理智向客體做這種沉入,也就是直觀。黑格爾說:“沒有直觀不過是感性意識,真正的直觀將整個地把握住對象的實體。”

          411丙(乙)

            顯然,康德在根據變化的客觀順序只有通過因果律才為我們所認識并在此范圍內因果律構成一切經驗的一個條件這一事實,論證因果律的先驗性和必然性時,犯了一個奇特的、非常明顯的錯誤,對此我們只能這樣來加以解釋:就是假定他太專心干我們認識的先天部分,結果看不到在別人看來是一目了然的東西。我在本書第21節中所作的闡述是對因果律的先驗性之唯一正確的說明。這種先驗性在任何時候都可從我們深信不疑地期待經驗與因果律相符合這一事實中得到證實,就是說,它具有我們認為是無可置疑的確定性,而且這種確定性不同于任何其他以歸納法為基礎的確定性——例如,通過經驗認識的自然法則之確定性——在經驗世界里我們無法想象存在著可以獨立于因果律之外的東西。例如,我們可能設想萬有引力定律在一個例外的情況中不起作用,但是無法設想這種情況是沒有原因的。

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