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阿：當然如此。

我現在舉幾個少數例子，來證明前面的話，并且示明在假定全群物種曾經突然產生的事情上我們何等容易犯錯誤。甚至在匹克推特關于古生物學的偉大著作第一版（出版于1844-46年）和第二版（1853-57年）之間的那樣一個短暫期間內，對于幾個動物群的開始出現和消滅的結論就有很大的變更；而第三版大概還需要有更大的改變。我可以再提起一件熟知的事實，在不久之前發表的一些地質學論文中，都說哺乳動物是在第三紀開頭才突然出現的。而現在已知的富含化石哺乳動物的堆積物之一，是屬于第二紀層的中央部分的；并且在接近這一個大紀開頭的新紅沙巖中發見了真的哺乳動物。居維葉一貫主張，在任何第三紀層中沒有猴子出現過；但是，目前在印度、南美洲和歐洲已于更古的第三紀中新世層中發見了它的絕滅種。若不是在美國的新紅沙巖中有足跡被偶然保存下來，誰敢設想在那時代至少有不下三十種不同的鳥形動物——有些是巨大的——曾經存在呢？而在這等巖層中沒有發現這等動物遺骨的一塊碎片。不久以前，一些古生物學者主張整個鳥綱是在始新世突然產生的；但是現在我們知道，根據歐文教授的權威意見，在上部綠沙巖的沉積期間的確己有一種鳥生存了；更近，在索倫何芬（Solenhofen）的鮞狀板巖（oolitic slates）中發見了一種奇怪的鳥，即始祖鳥，它們具有蜥蜴狀的長尾，尾上每節生有一對羽毛，并且翅膀上生有二個發達的爪。任何近代的發見沒有比這個發見更有力地闡明了，我們對于世界上以前的生物，所知道的是何等之少。

　　與此相聯系，在斯多葛派的道德觀里便表現著一種冷酷無情。不僅壞的感情遭到摒斥，而且一切的感情都是遭到摒斥的。圣賢并不會有同情心的感覺：當妻子或孩子死亡時，他便想著這件事情可不要成為對他自己德行的障礙，因此他并不深深感到痛苦。友誼——那曾為伊壁鳩魯所如此高度地稱頌過的友誼——當然也很好，但是它可絕不能走到使你的朋友的不幸足以破壞你自己神圣的安寧的地步。至于公共生活，則參與公共生活可能是你的責任，因為它為正義、堅忍等等提供了機會；但是你卻絕不可以被一種施惠于人類的愿望所驅使，因為你所能施的恩惠——例如和平，或者供應更充分的糧食，等等——并不是真正的恩惠；而且無論如何，除了你自己的德行而外，其他的一切都是與你無關的。斯多葛派并不是為了要行善所以才有德的，而是為了要有德所以才行善。斯多葛派不曾有過愛鄰如己的觀念；因為愛除了在一種表面的意義上而外，是斯多葛派的道德觀里面所沒有的。

于是懷疑的自我意識就在一切想要在它面前固定其自身的事物之遷流變化中經驗到它自己特有的自由，并把這自由認作是它自己給予的和憑借它自己而獲得的；這樣的自我意識本身就是思維自身中的這種寧靜，它自己本身的不變的真。

、“是非之心”。這四個心是四種感情，是四“端”

“你總是說，夢是愿望的達成，”一位相當聰慧的女病人告訴我，“但我現在卻可以提

一了；第二但是它也讓對方同樣地返回到對方的自我意識，因。。

　　12月30日：德國詩人和戲劇評論家特奧多爾·馮塔納誕生。

C H歿：同“沒”。未歿其世：還活著。政：同“正”。政諸侯：為C I

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